四、記敘泉州南少林寺的興廢史：寺首建于唐朝，五代錢镠王天祐 四年（907年）被毀，原因是反王審知投附后梁。北宋太平興國六年（981年，此年割泉州所屬莆田、仙游二縣為興化軍）復建。南宋景炎元年（1276年），寺僧抗元，僧被殲，寺被毀，殘余僧人逃匿德化。明初復修少林寺。嘉靖間倭亂，沿海大興練武場。乾隆二十八年（1763年）寺毀(因原書闕文，未知被毀之經過)。一直到蔡氏記述時的嘉慶年間，泉州少林寺還沒有人敢倡議復修。

對照現存的東禪少林寺，據道光《晉江縣志》卷六十九說：“廣明元年（880年）賜今名（即鎮國東禪），宋德祐，元至元（依乾隆志）兩遭火，尋復建，明宣德十年重修，后廢，僧人修其舊址十之一。”查此寺在初建時沒有名稱，經一段時間后才敕賜了此名，所記宋德祐 （1275-1276年）及元至元(1271-1294年)被毀，過去不知何故，現蔡永蒹說是千僧抗元，誠然。明初肯定復修，一說洪武十年，一說宣德十年，都是明初，都是十年，稍有出入者的年號，兩書必有一誤。萬歷間寺僧修其舊址十分之一，則當年范圍甚廣（今整個東禪自然村），蔡永蒹稱有十三落，實非夸大。此寺所說于乾隆間又被毀，至道光時尚無人敢修，亦是事實。最可怪者，蔡氏提出“五代少林寺僧反王審知”被毀的說法，并引宋劉昌言《紫云詩集》一首長詩為證；其詩對事件的人名、原因與經過均極具體，這也是南少林史上前所未聞的事，真偽難評，因為目前還缺乏文獻旁證。但我相信它至少是一個在泉州流傳很久的故事，應有其一定的史實為基礎，蔡氏才加筆錄。

五、對明末清初南少林拳術的傳播派別，以及對泉州民俗的影響的記載，則是極可靠和極重要的資料：

元初泉州少林寺僧人抗元失敗，法本逃往德化戴云山匿藏，至明初年已一百三十五歲，復來泉向“僧人傳授技擊于泉南”。十六世紀中期的嘉靖年間倭寇侵擾，“沿海村里大興練武場”，少林技擊就廣為傳播。從十六世紀后期的萬歷年間開始，師承派系脈絡如下：

僧志明（南少林寺僧）--蔡秉元、蔡延賡（均晉江東石人，武生）--馮安（南安人）--黃眉、白眉、馮道德--五梅、苗顯、至善、了因、了凡。此后分二支，了因（僧人）逃至永春，傳授達尊、太祖、猴拳諸拳種。了凡（僧人）隱伏南安一片寺（康熙《南安縣志》卷二稱：“覺海山在縣西四十里，屬三十都。山極高峻，產有佳茗。山之南有一片瓦巖，巨石嵌崆幽勝，俯瞰大海，真奇觀也。”）--性空（“有徒百人，散居沿海，授徒村里，此即達摩拳殺獅技擊者”）--蔡騫（即蔡牽，著名海盜。嘉慶間從性空學武）--南安樸里、水頭之技擊“青獅白眉”，皆了凡所教。

另外蔡延賡在東石一帶，“授傳少林派武工，捍衛鄭森（即鄭成功）有功”桂王永歷帝封蔡秉元官都統，蔡延賡官團練使。以后此少林派武功傳至南安蓮河、郭岑、晉江、桂林、錦里、龜湖、安海、石獅、深滬、祥芝、烏潯、塘東、上丙洲、下丙洲、型厝、相林等各鄉村。至道光年間，“遺老相繼去世，雖存殺獅技擊，無復昔年之勝”了。

這個泉州少林拳流傳派系記到蔡永蒹時為止，嗣后泉州出了一個著名拳師蔡玉鳴，是個武秀才，本晉江縣三都邦尾村人。其村蔡姓系由他鄉遷來，玉鳴受大姓欺負，憤而學武。在清末時，他對泉州拳術有重大影響，玉鳴出生于1853年，離蔡永蒹去世的1835年只有十多年，邦尾離東石只二十里，又同屬蔡姓，東石蔡姓是大族，玉鳴之武術應與此有淵源。

泉州在明、清時，由少林寺傳播武功的情況，閱上面所列的系統圖自可一清二楚了。

關于“殺獅”問題，在泉州一帶歷來很流行。其實是在清朝統治者禁止民間習武的情況下，以娛樂形式為掩護，進行練武。舞弄的獅，如屬青色又是白眉的，才稱為“殺獅”。必有一陣少年，手執真刀真槍，圍而殺之，執青獅之人，武功非極高者莫敢充任，此文直接說明“殺獅”即少林武功，它成為泉州當時節日民俗活動之一，至今猶然。

我曾經一再建議，研究南少林寺址問題，是一個綜合性的復雜問題。可是某權威人士說“讓事物出來說話”，用發掘考古方法解決之。結果莆田林泉院發掘出遺址的實物，竟然完全沒有“少林”二字，又涉嫌創造一個“僧兵”石槽，于是以理推物，以物推理，得出“即是南少林寺”的結論。蔡永蒹此文提供了二百年前的資料，從各方面證實泉州南少林的存在，望讀者鑒察。與有物而無文獻根據者比較，從中進行判別，自可明白真象。

（1992年夏）