開元寺大雄寶殿后回廊的這對印度教石柱，為從海路而來的犍陀羅式雕刻藝術。它們同陸路來的犍陀羅式石雕、碧霄巖摩崖三世尊佛浮雕一道，說明了海陸絲文化在泉州交融匯合。

例證二 基督教墓碑以古敘利亞文字拼寫突厥語

事實上，這個大膽的猜測，吳幼雄已經找到不少實物論證，以古敘利亞文字拼寫突厥語的基督教墓碑就是其中之一。

“陸上絲綢之路一般從長安，也就是今西安出發，一路往西直至中亞、南亞、西亞和歐洲。”吳幼雄攤開世界地圖向記者示意，古敘利亞曾一度被古代人視為是陸絲的“西極”，而位于中亞與西亞的突厥則是陸絲的必經之地，特別是突厥，與海絲線路無交叉重疊。但與此同時，近百年來，泉州已發現了十方古敘利亞文字拼寫突厥語的基督教墓碑，數量之多為全國之最。

吳幼雄說，根據已經破譯的墓碑文字，這十方墓碑的主人，都來自陸上絲綢之路，幾乎都使用“馬其頓城的菲利普汗之子亞歷山大大帝紀年”，這一紀年即希臘歷。而由古敘利亞文字拼寫突厥語的基督教墓碑，是當年希臘基督教文化經陸絲東漸泉州的物證之一。

“此外，泉州還發現保存有六方刻著古阿拉伯文字的中亞布哈拉(注：即今烏茲別克斯坦)、西亞格茲威尼(即今亞美尼亞)等地人的墓碑，同樣也是陸絲延伸到泉州的物證。”吳幼雄說。

例證三 從兩個絲路傳來的犍陀羅式雕刻落戶泉州

根據吳老的發現，泉州海陸絲文化交融匯合這一點，甚至可以從同一種藝術形式上得到論證。這種藝術形式，就是泉州伊斯蘭教和基督教的犍陀羅式雕刻。

所謂犍陀羅式藝術，就是希臘系藝術與印度佛教藝術互相接觸、吸收而產生的一種新型雕刻藝術，簡而言之，就是希臘化了的佛教藝術。歷史上，它曾分海、陸兩路影響到中國。

“清源山碧霄巖的摩崖三世尊佛浮雕坐像，屬吐魯番式佛教石雕，是藏傳喇嘛教遺物，也是犍陀羅式雕刻藝術精品。”吳幼雄介紹，根據碧霄巖摩崖石刻所記載，這尊石刻為靈武唐吾氏廣威將軍阿沙，于1292年在泉時所刻。公元1369年，阿沙的外孫以及多位元朝行省、地方高級長官和僧人重修佛像。這尊希臘、印度和西藏雕刻藝術的混合作品，也說明當時的蒙古官員，將由陸絲傳入的犍陀羅式雕刻藝術帶到泉州。

1934年，泉州南校場曾出土過一尊石雕立姿神像，與開元寺大雄寶殿后廊印度教希臘式石柱，同屬印度教犍陀羅式雕刻。“經過專家考證，元代泉州曾有一座印度教濕婆神廟，它們同屬于這座印度教寺廟。”吳幼雄說，而這些印度教風格的犍陀羅式石雕，正是經海上絲綢之路，從印度取道南洋群島以及東南亞，由海洋流入泉州。