“那個(gè)年代，褒歌是山村青年男女的最佳紅娘。”來(lái)自虎邱鎮(zhèn)雙格村的高添丁，是一位茶歌愛(ài)好者，他介紹說(shuō)，五十年前，村民們個(gè)個(gè)都是唱茶歌的好手，特別是姑娘小伙的情歌對(duì)唱，阿哥在山這頭，姑娘在山那頭，相隔1公里，但歌聲卻極具穿透力，聽(tīng)得清清楚楚。他告訴記者，有不少男女青年就因?qū)Τ韪璩删兔篮靡鼍墶?/p>

除此之外，還有直接反映茶鄉(xiāng)一般生活感觸的“生活歌”，有伴隨茶鄉(xiāng)勞動(dòng)的“勞動(dòng)歌”，有配合形勢(shì)，感于切身政治、經(jīng)濟(jì)利益的“時(shí)政歌”、及農(nóng)諺歌、歷史傳統(tǒng)歌等，用的都是典型的四句式茶歌調(diào)。

茶歌也隨著安溪烏龍茶的傳播和安溪人的旅外開(kāi)拓，翻山過(guò)海，遠(yuǎn)播海內(nèi)外，遍及臺(tái)灣省和東南亞諸國(guó)等重要僑居地。20世紀(jì)80年代末，臺(tái)灣訪(fǎng)閩音樂(lè)家一行6人，曾專(zhuān)門(mén)深入安溪茶鄉(xiāng)采集茶歌，深有感觸地說(shuō)：“安溪聽(tīng)到的和臺(tái)灣的詞曲完全一樣。”特別是臺(tái)灣的福佬系民歌及臺(tái)灣歌仔戲中，有相當(dāng)一部分與安溪茶歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

3.古老音符盼傳承

盡管淵源深遠(yuǎn)，但在歷史的長(zhǎng)河中，安溪唱歌也經(jīng)歷興衰。曾幾何時(shí)，茶歌也從茶鄉(xiāng)生活中不可缺少的一部分漸漸走向了沉寂。究其原因是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，年輕人都外出打工，沒(méi)人學(xué)茶歌；各種流行歌曲當(dāng)?shù)溃迕褚灿X(jué)得茶歌怎么唱都比不上流行歌曲，再也不好意思開(kāi)口；到后來(lái)，人工采茶也漸被機(jī)器作業(yè)所代替，茶歌失去了原始“土壤”。

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，針對(duì)安溪茶歌傳唱人少，新鮮血液不足的狀況，文化部門(mén)可以牽線(xiàn)搭橋，把茶歌傳唱的種子撒播到校園中去，培養(yǎng)新生力量。具體而言，可以將安溪茶歌引入中小學(xué)音樂(lè)課堂，讓學(xué)生學(xué)唱茶歌；在學(xué)校的家長(zhǎng)開(kāi)放日或者文藝匯報(bào)演出中，鼓勵(lì)學(xué)生與家長(zhǎng)共同創(chuàng)作、表演安溪茶歌。此外，學(xué)校還可以把安溪茶歌列為研究課題，挖掘安溪茶歌的歷史底蘊(yùn)，豐富其時(shí)代價(jià)值等。

安溪與臺(tái)灣枝相連、根相通，在茶歌傳承與保護(hù)的道路上，聯(lián)手合作不失為一條捷徑。首先，在劇本、唱腔、歌詞、曲調(diào)等基本元素方面，雙方可以互通有無(wú)，豐富茶歌的多元性。其次，以茶歌為紐帶，可以聯(lián)合舉辦茶歌文化節(jié)、茶歌賽、茶歌研討會(huì)等，以觀摩、展覽、比賽等形式，加強(qiáng)兩岸茶歌的藝術(shù)交流。

“古老茶歌調(diào)只有‘兩首半’，應(yīng)該在保留茶歌原生態(tài)韻味的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入現(xiàn)代流行元素，傳承與創(chuàng)新并舉，這樣才能為安溪茶歌喚回蓬勃的生命力。”林子釗對(duì)安溪茶歌的專(zhuān)題研究已有幾十年，他介紹，茶歌的創(chuàng)作、演唱、傳播已進(jìn)入新的時(shí)期。如《茶鄉(xiāng)戀歌》《茶鄉(xiāng)有副金銀嗓》，《采一片新綠送給你》《鐵觀音》等一批在全國(guó)廣泛流傳的優(yōu)秀茶歌，可說(shuō)是詞美曲也美，茶香歌亦香。這些茶歌詞、曲優(yōu)美、清新，不落俗套，旋律既有民族民間色彩，又富于時(shí)代氣息。

“在安溪人人都是茶歌的傳承人。”為了弘揚(yáng)茶鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，我縣曾經(jīng)舉辦“鐵觀音杯”全國(guó)征歌大獎(jiǎng)賽，共征集1025首歌詞，2054首歌曲，從各個(gè)角度贊美美麗的茶鄉(xiāng)和勤勞的茶鄉(xiāng)人民。林子釗說(shuō)，“鄉(xiāng)村音樂(lè)是一座極其豐富的寶庫(kù)，它可以用來(lái)激發(fā)游客的鄉(xiāng)土情懷。”他建議每年舉辦茶文化旅游節(jié)，用茶歌拓展旅游文化空間，讓茶歌成為茶文化旅游的一個(gè)品牌。 (安溪報(bào) 記者洪金示)