猴行者浮雕

梁武帝和唐三藏 均與“般若學”有關

一個是南北朝皇帝，一個是唐代僧人，兩人并非同時代人，為何浮雕造像會并列在一起，還呈現互相側身對拜造型?

王寒楓稱，從東漢末年開始，佛教般若類經籍源源流入中國，經魏晉而南北朝，受到當時流行的玄學清談的影響，形成探究般若義理的風氣，稱為“般若學”，為魏晉南北朝時期佛教的理論打下了基礎。而西塔上梁武帝手捧《般若心經》，表明了那個時期佛教學派的主要潮流，也表明了梁武帝在般若學上的推動作用。

過了一百年，唐三藏西行求法，于貞觀十九年回長安譯經，凡75部1335卷，其中有《大般若波羅蜜多經》600卷，約占全部譯經的一半，成就卓然。“隋唐佛教的不少宗派受到般若理論的影響，可以認定，由于般若類經學的因緣，西塔的設計者才把梁武帝和唐三藏并列在一起的。”王寒楓說。

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猴行者是孫悟空原型?

“孫悟空”原型源于泉州一說，最重要的提出和支持者是日本學者中野美代子，而她提出的重要史物證據是泉州開元寺西塔上的“猴行者”浮雕。也有人認為，這尊猴行者是印度古代史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。最遲到了南宋，臨安就有了《大唐三藏取經詩話》話本問世，猴行者和唐三藏都是其中的重要角色。由于猴行者幫助唐僧玄奘往西天取經有功，被唐太宗封為八萬四千銅頭陀尊者，地位相當于羅漢，又由于佛教主張“眾生佛性平等”，猴行者也可以往生西天極樂世界了。所以西塔上也有猴行者一席之地。

■人物名片

王寒楓

1983年，泉州學者王寒楓先生在泉州歷史研究會，看到1935年德國人艾克、瑞士人戴微密爾合著的《刺桐雙塔》(英文版)，認為泉州歷史文化的科學研究未被真正重視，卻被外國人搶先了一步。于是，他決心以自己的所學和感情來重新研究泉州東西塔，最后編著出版《泉州東西塔》。