朱熹與傅自得曾因一次邀游而在泉州留下文苑佳話。南安九日山奧衍明秀，自古為士大夫探憩登高之所。紹興二十六年(1156年)七月，朱熹同安秩滿，八月在泉州府候批書。此時的傅自得閑居在泉州家中，遂載酒相邀朱熹登游九日山，再泛舟夜游山下的金溪。

兩人的這次憩游留下不少題詠?！敦S州集稿》 錄有傅自得的《思古堂》《九日同朱子泛舟金溪》等詩作;朱熹則有《寄題廓然亭》《石佛巖》《知郡傅丈載酒幞被過某于九日山夜泛小舟弄月劇飲》等。從這些詩賦當中不難看出，兩人在游玩時枕流漱石，將酒嘯月，至真至性，同時也惺惺相惜，相交于情，相隨于義。在游金溪后，傅自得寫下了令人心曠神怡的《金溪泛舟記》，文稱：“紹興丙子八月十一日，攜酒襆被，謁朱元晦于九日山。向晚，幅巾黎杖，相與徜徉于金溪渡頭，喚舟共載，信流而行。老蟾徐上，四無纖云，兩岸古木森然，微風搖動，龍蛇布地，溪光山色，隨月照耀;遠近上下，更相輝映，殆非塵世境界……”借著這篇游記，我們又能回到那秋風乍起，“影觸浪以時動、形隨風而屢遷”的游溪畫面當中，與兩位歷史賢者共同揮灑蕩蕩古風。

“惠泉”之水 據傳有袪病奇效

九日山下有延福寺和昭惠廟，一佛一道，皆為歷史久遠之所。延福寺始建于西晉太康九年(288年)，舊址在豐州廟下村，唐大歷三年(768年)移建九日山麓。唐咸通年間重建寺內大殿時，相傳樂山仙翁李元溥用神力運杉，助力建殿，所以新建大殿取名“神運殿”。古時延福寺二、三道山門之間有一放生池，是南宋延福寺住持慧邃禪師為備善信、香客放生而開鑿的。現為天王殿前方廣場。

昭惠廟在延福寺的東側，原為“靈樂祠”，是唐代延福寺住持感念仙翁李元溥無量功德而建的。昭惠廟內原有一尊“肉身佛”，據說其本身為宋代元豐年間泉郡巡轄官陳益。但因歷史變遷，肉身佛今已蕩然無存。如今所見的昭惠廟也是2005年復建的。宋紹興元年(1131年)，慧邃禪師力主祈謝供品易葷為素，是謂佛門“水陸會”?；坼涠U師還在昭惠廟左側興筑“水陸堂”，既供民眾祭祀，又不打擾佛門清靜。水陸堂也是九日山“三十六奇”之一，但今已無覓。不過，值得欣慰的是，昭惠廟前，古井“惠泉”依然在。此井有雙眼，里面的古井磐保存完好。唐咸通十年(869年)，此地有泉噴溢而出，泉水清冽甘甜，古時百姓取此泉水和藥煎服，據說有袪病奇效。延福寺僧人于是鑿井儲水，這才留下了這古井。現在井旁還有“惠泉”二字，刻在一塊巖石之上。

觀察使陳洪進 在山頂造佛

九日山西峰絕頂有座石佛亭，亭里端坐一尊天然巖石琢成的阿彌陀佛像，這是九日山“三十六奇”之一，世稱“石佛巖”。九日山現存最早的一段石刻便與這石佛有關。該石刻位于石佛亭東側巖壁上，為紀事石刻。文云：“太師陳令公，大宋乙丑年鐫造石(像)阿彌陀佛。住持沙門賢播記，寺僧首惟峭。”刻于宋初乾德三年(965年)。據介紹，這是九日山延福寺住持賢播為漳泉觀察使、檢校太師陳洪進鐫石佛一事而刻石記錄下來。從而也證實九日山上的這尊阿彌陀佛石像為陳洪進命工匠鐫刻的。佛像高7.5米，肩寬1.85米，跌坐蓮花座，袒胸盤足，雙手拖放膝上，衣褶深密，神態安詳，是泉州較早的石刻造像藝術珍品之一。

陳洪進為何在九日山上造石佛像呢?據文獻載稱，北宋乾德三年(965年)“縣邑多火災”，為禳壓火災，陳洪進于是倡鐫該石佛。不過，也有耆老相傳，陳洪進之所以要造石佛是為自己消除業障。陳洪進行伍出身，由留從效手下的一名小兵，一路升遷至漳泉觀察使、檢校太師，除了靠戰功以外，權謀之術也少不了，手上不免也沾滿敵對勢力的血。為求心安，故而鐫造了九日山石佛。另據《泉州府志》所載，陳洪進有一女兒因怨恨他殺孽太重而遁入空門，陳洪進勸阻不住，只好在泉州城北隅松灣古地興建千佛庵(后改名崇福寺)，讓削發為尼的女兒于此誦經禮佛。

其實在五代至宋初，泉州城的幾代統治者對于佛教都是很親善的。比如“開閩三王”禮僧拜佛，好談佛理，曾舉行隆重儀式迎請佛經入泉州開元寺藏經樓;留從效則于后周顯德年間(955年—959年)“以別墅南園為寺，號南禪，舍田莊九百石”;王延彬、陳洪進也都有舍田入寺之舉。所以，陳洪進在九日山造佛，也不算出乎人意料之外。

九日山的石佛在南宋還多了一段故事：南安縣令王廣翁自稱他在出任縣令前，曾夢登一座山，上有石佛像。到任后，登游九日山，竟見石佛亭里的佛像與夢中所見完全相符。寶祐戊午(1258年)，王廣翁令工匠將石佛亭修葺一新，并在九日山西峰東麓的石刻群上層刻石為記。該石刻云：“邑令王廣翁，癸丑集注前一夕，夢躡山椒，上盧石佛。暨抵邑，山行訪古，恍與夢符，遂令工飾而新之。時寶祐戊午、夏五謹識。”王廣翁的這段夢佛遭遇，也為九日山石佛蒙上了一層神秘面紗。(記者 吳拏云 文/圖)