莆田人江春霖晚年為福州朱紫坊名士薩寄農《先芬集》作序，內云：“三山薩氏為吾閩望族，元明以來代有達者，(清)康熙迄光緒登科第者五十余人。”近現代以來，薩氏一族依然人才輩出，文治武功皆有留名青史者。

“自明朝薩琦一改祖先舊俗，提倡喪葬用漢禮制后，薩氏家族以開放包容的胸襟，自覺融入以漢文化為主體的閩都文化中。”福建省委黨校教授林怡說，這也充分體現以朱紫坊薩氏家族為代表的閩都文化，具有走向全國、走向世界的包容性和開放性。

薩琦變俗

薩氏家族本是西域色目人，其中一支在元代才進入福州，入閩始祖為薩仲禮。薩仲禮是當時文豪薩都剌的侄子，《雁門薩氏家譜》卷八“傳信錄”載其：“(元)元統元年(1333年)進士，授福建行中書省檢校，子孫遂家于閩。”

次子薩瑯，當世即以孝義聞名。明萬歷癸丑本《福州府志·人文志十一·隱逸》錄其三事，一云：“家貧，用勞養母，鄉人稱之。母病，日夜禱北辰，愿以身代。母絕而復蘇：‘神人告我，以子孝加壽三十四矣。’母疾良已，三年乃卒，計三十四月也。”這則“至孝”故事頗具“玄怪”色彩。二云：“嘗游后園，得金珠首飾一囊，乃里中人官捕之逃急而偶遺者，悉歸焉。”三云：“買地掘白金盈缶，還其故主：‘恐君家舊物。’其人愿分半以謝，卻不受。”后兩事可見薩瑯“平居好義”。

薩瑯是“觀風使者屢欲薦之，固辭不起”，其子薩琦則官至禮部右侍郎兼詹事府少詹事。他辦了一件大事，對后世“三山薩氏”影響至深。明黃仲昭《八閩通志·卷七十九·丘墓》“薩琦墓”一條提及，“琦，色目人。其國俗葬埋之禮甚闊略，至琦治父母之喪，盡屏其俗，一遵朱子家禮”。

“薩琦變俗”阻力不小，連外人都干預其事。建安(今建甌)人、明初“三楊”之一的楊榮為羅泰撰寫的墓志銘說：“翰林編修薩琦父歿，族人欲以俗禮治其喪，君(羅泰)力贊其家一遵文公家禮以殯殮。琦歸謝曰：先君子之終免蹈非禮，惟先生是賴。”這話說得極為客氣，甚至有些夸大，但足以說明輿論支持確實是場“及時雨”。羅泰字宗讓，福清人，與薩琦相友善，楊榮稱其為“好古力學君子”。

林怡認為，“薩琦變俗”對推動福州薩家融入漢民族文化有著重要意義，也為閩都文化增添了異彩。

“活菩薩”薩鎮冰

薩氏家族的義行還體現在對弱勢群體和公益事業的關愛上。林怡說，薩龍光曾出資增置鰲峰書院學舍、修建洪山橋、建東街文昌祠、修繕鼓山涌泉寺，算是“清朝閩中樂善好施第一人”。

薩龍光是清乾隆辛丑科(1781年)進士，承繼先人之業司鹽政。陳壽褀撰墓志銘稱龍光“性孝友，與人忠信”，推惠“貧無以嫁娶斂埋者、戚族之月需錢米者、士子之赴省試禮部試者”，“親以逮親，友以逮友，往往無半面之識，莫不給求”，“自舟人、哨丁、臧獲(奴婢)、乳媼以及百工、行賈之受役于其門者，人人樂得其欲以去”。

今閩侯縣南通鎮洲頭村通往東厝街大道上有座“蘇州橋”，為薩鎮冰當年救災時所建。橋正中一邊護欄刻有薩鎮冰親筆所書“蘇州橋”三字，另一邊護欄刻有他的詩作：“回憶當年涉病時，寒天沒脛劇堪悲。橋成今日諸無苦，來往行人險化夷。”

1926年，孫傳芳殘部張毅為北伐軍所敗，竄至南港(今閩侯南通)一帶燒殺搶掠，廬舍田園盡遭焚毀，南港九十三鄉無一完土。已辭去福建省長職務的薩鎮冰不忍見南港百姓慘況，不顧年近古稀，親赴當地發動民眾重建家園。1927年至1929年三年間，薩鎮冰住祠堂，睡公所，督辦救濟事宜，并以“三山野老”的身份，發起成立“福州兵災救濟會”和“南港兵災善后會”，向社會各界及海外華僑募集善款，購建材、蓋住房、修路橋，籌糧食、置衣被、買藥品，運至南港安頓災民。當地人感其功德，在“蘇州橋”北頭搭建“薩公長壽亭”紀念他，福建民眾亦以“活菩薩”稱之。

1929年至1933年，薩鎮冰奔赴閩西、閩東等地，組織救災、筑堤、鋪路、浚河等慈善活動。如募捐善款在太姥山國興寺附近整修石階路，這條路被民眾稱作“薩公嶺”;又如，在霞浦參與疏浚護城河和擴建縣城東關市場。河清竣工之日，薩鎮冰賦七絕一首，親筆楷書題寫：“疏河大禹古稱仁，此日松城(霞浦老城區)步后塵。萬眾辛勞天不負，功成千載利斯民。”林怡認為，薩鎮冰一生行跡是薩氏家族愛國、愛鄉精神的典型代表，這種精神是閩都文化最為閃光的內涵所在。

《學生時代》憶往

即便是武將薩鎮冰，其勇于擔當的責任意識也往往渲染于詩稿上。薩氏家族代有文采斐然者，文苑有傳者不少，如薩玉衡及薩大文、薩大年父子三人皆有詩名，薩大文著有《荔影堂詩鈔》，所謂“兄友弟恭”，薩大年的詩集也跟著哥哥取名為《荔影堂詩鈔》。

薩氏一門有俠士風。薩珠士，清嘉慶甲子年(1804年)舉人，不赴云南知縣任，縱情詩酒，終老于家。其《題鏡秋侄菜根圖一絕》詩云：“吾家小阮古風存，不畫繁花畫菜根。若使萬民無此色，何妨直咬到兒孫。”梁章鉅《師友集》題詠薩珠士：“特出雁門后，曾馳鰲岫名。文豪尊宿讓，詩老俗流驚。萬里宦情薄，三生禪話精。獨余游俠性，杯酒氣縱橫。”

現當代在科技文教界聞名的薩氏子弟也不乏其人，著名者如廈門大學校長薩本棟等人。這里著重說說薩孟武，他早年畢業于日本京都帝國大學，后來成了政治學家、法學家，講授中國政治制度、中國政治典籍等課程，據說“授課之時，學生云集，不僅座無虛席，且戶牖為塞”。著有《紅樓夢與中國舊家庭》《西游記與中國古代政治》《水滸傳與中國社會》，光看這些“大家小書”的書名，就很有今日“百家講壇”的味道。

薩孟武生于朱紫坊，在福州生活了16年，1984年客死臺灣。流寓期間，他對故鄉的感情愈老彌篤，寫了兩部自傳《學生時代》《中年時代》，用“唱童謠及聽故事”“家塾及過節過年”等章節，敘述了故鄉許多風情。林怡認為，這些文字鮮活地保留了清末民初福州的“民風士氣”，是今人了解鄉土歷史的珍貴材料。

書中寫道：世伯少泉伯下午三時左右來到薩家，父親問他要吃什么點心，他說拌面。天天拌面，未曾改變。拌面是把切面煮熟之后，加以豬油、醬油、麻油、蔥花、蝦干，把它們拌成一起。另有兩碟小菜，一是肉松，二是醬瓜。一碟肉松，分開吃，覺得不夠;面吃飽了，肉松又覺無味，故少泉伯先把肉松吃完，而后再吃拌面。此種吃法，深得俊哥同意。每晨早餐，俊哥必先吃好的小菜，而后再吃白稀飯，孟武則反之。一位親戚看見他們的吃法，即對人說，炎哥的吃法是漸入佳境，依俊的吃法，恐怕后運有問題。

“少泉伯”即林白水，“俊哥”即薩師俊。老先生另眼看世事，讓自傳多了不少奇趣，誠如“自序”所言：“一篇極平平凡凡的回憶，人是平平凡凡的人，事也是平平凡凡的事，不值得贊揚，也不值得謾罵，寫了出來，不過供人茶余酒后開心而已。”(本報記者 謝海潮)